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北京交通大学马克念念主义学院石川澪 白虎，北京  收稿日历：2020年11月16日；委用日历：2020年12月24日；发布日历：2020年12月31日  摘抄 100年前的中国事一个让西方最机灵的头脑也颇感头痛的繁芜国度，100年后的中国事让超等大国感到充满挑战的新兴大国，这是东谈主类历史上“百年未有之大变局”。从此，对于“中国遗址”和“复兴”的辩论，将比“欧洲遗址”和“现代化”的辩论更专诚旨；对于“国情”与“谈路”、“表面”、“轨制”关系的辩论，将比探究“历史势必性”和“历史闭幕”的辩论更有价值；对于“文化各种性”和“文化合伙”的辩论，将比“普适价值”和“好意思丽冲突”辩论更环节。在所有这些方面，中国玄学社会科学皆具有历史和现实带来罕见上风，宇宙玄学社会科学辩论也将迎来百年未有之大变局。 关节词 变局，中国，宇宙问题，科学 A Hundred Year’s Great Change and the Critical Questions of Philosophy and the Social Sciences Xiaodong Li School of Marxism, Beijing Jiaotong University, Beijing 
Received: Nov. 16th, 2020; accepted: Dec. 24th, 2020; published: Dec. 31st, 2020 
ABSTRACT 100 years ago, China was such a poor and chaos country that the World’s wisest philosopher thought it the world’s unsolvable problem, but 100 years later, China turns out to be such a fast-rising power that the world’s most powerful state think it the world’s challenging question, which is what so-called “The Hundred Year’s Great Change” might mean. From now on, the researches on China’s Miracle and Rejuvenation will make much more sense than on Europe’s Miracle and Modernization, the researches on a specific state’s condition and its way, theory and institutions value more than on the Historic Rule and the End of History, and the researches on Culture’s Diversity and Mutuality will prevail over on Universal Value and Clash of Civilization. Across all the intellectual areas, the Chinese philosophy and social sciences have some advantages deriving from its history and reality, which might make “The Hundred Year’s Great Change” in the world’s philosophy and social sciences. Keywords:Change, China, World Question, Science 
Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).  
1. 序文 100年前(1921年)，英国玄学家罗素在造访中国后写下的《中国问题》(the Problem of China)一书中说：“中国问题即便与中国之外的任何东谈主不关系，也仍有首要意旨。原因是，中国东谈主约占全东谈主类的四分之一。施行上，在接下来的两个世纪里，全宇宙皆将受到中国时势发展的首要影响。是福也好，是祸也罢，但这一时势很可能是一个决定性成分” [1]；“中国要追求的策画不仅对中国很环节，对全宇宙也很环节。” [2] 其时中国的问题，用莎士比亚在剧作《哈姆雷特》中的话说，“生涯照旧故去，那是个问题”(To be, or not to be, that is the question)，中国这样一个大哥帝国的命悬一线——就像哈姆雷特王子的命悬一线，对宇宙花式影响首要。100年后的2021年，中国共产党庄重布告“全面建成小康社会”，开启建造社会主义现代化和竣事中华英才伟大复兴的新征途。这时刻的中国问题，就像1990年意大利宇宙杯官方会颂赞的，是“力图第一”(To be number 1)。而且，“咱们欢乐毕生，只为登上巅峰，咱们不吝一切”(This is what we’ve worked for all our lives, Reaching for the highest goal we can, We choose to give it all)。中国东谈主“力图第一”(To be number 1)，应该是西方竞赛精神题中应有之意，但是，西方不成经受“沦为第二”(to be number 2)。跟着中国成为“现代化”国度，西方不得不和一个非西方国度进行“宇宙杯”比赛。问题是，翌日的“宇宙杯”比赛，是欧洲东谈主擅长的足球宇宙杯，照旧好意思国东谈主擅长的棒球宇宙杯，照旧中国东谈主擅长的乒乓球宇宙杯？谁来信服比赛神志，谁来制定杯赛端正，谁来负责组织比赛？谁来决定比赛的收益？从此，中国和好意思国两个大国、社会主义和成本主义两种轨制以及中西方两大好意思丽之间的竞争与阿谀、交锋与合伙，将成为影响东谈主类事务的决定性成分，也成为玄学社会科学最首要的前沿问题。 2. 从“现代化”到“复兴” 1964年英国科学史家李约瑟(Joseph Needham)在《东西方的科学和社会》一文中建议：“爽气在1938年，我开动酝酿写一部系统、客不雅、巨擘的专著，征询中国文化区的科学、科学念念想和时间的历史。其时我认为最环节的问题是：为什么现代科学莫得在中国(或印度)好意思丽中发展，而只在欧洲发展出来？不外跟着时光的荏苒，我终于对中国的科学和社会有所了解，我渐渐相识到还有一个问题至少一样环节，那就是：为什么从公元前1世纪到公元15世纪，在把东谈主类的天然常识应用于东谈主的施行需要方面，中国好意思丽要比西方好意思丽灵验得多？” [3] 1976年，好意思国经济学家肯尼念念·博尔丁称之为“李约瑟难题”，这两个问题通常只须第一个问题被接续地追问。如果时光的荏苒莫得让李约瑟先生逝去，他一定会相识到今天还有一个问题以致更环节：为什么到了21世纪中国好意思丽看起来再次比西方好意思丽更灵验？为什么只须中国这个好意思丽古国在阑珊后能够竣事复兴，而历史上其他所有伟大的帝国最终皆走向死灭？ 2.1. “欧洲遗址”石川澪 白虎 今天的学术辩论到底应该针对什么问题呢？英国剑桥大学历史学教学艾伦·麦克法兰在《现代宇宙的出身》开篇建议“怎么发问题”的问题，他认为怎么回答问题取决于怎么发问，不准确的问题会得到无助益的回答。他对咫尺学术界忽视现代性的伟大成就感到动怒，他认为从英国开动的工业化和现代化是“英国遗址”或“欧洲遗址”的根源。他赞扬摩尔、琼斯、兰德斯、莫基尔、罗伯特、戴蒙德、诺斯与托马斯、霍尔、曼恩和贝希勒尔等东谈主的著述把问题聚焦于“是什么形成了‘欧洲遗址’，它为什么惟一发生在彼时和彼地” [4]。 琼斯在《欧洲遗址》一书的第二版序言顶用开宗明义第建议：“本书的主题是一个大主题：为什么经济的增长和发展始于欧洲” [5]，牛津大学经济史教学罗伯特·艾伦的《近代英国工业翻新揭秘：放眼全球的深度透视》开篇昭示该书要回答的问题是为什么工业翻新偏巧会发生在英国，而且还巧合在18世纪登场 [6]。诺斯和托马斯也在《西方宇宙的兴起》第一章“问题”中明确“本书旨在为西方宇宙的兴起这一独到的历史成就的原因作出解释”，哈佛大学历史学和经济学双料教学大卫·兰德斯在《国富国穷》中也明确地建议从历史角度辩论“为什么富国如斯豪阔？为什么穷国如斯勤恳？为什么欧洲(西方)活着界的变化中沿路最初？” [7] 好意思国乔治·梅森大学学大众政策教学杰克·戈德斯通在《为什么是欧洲？宇宙史视角下的西方崛起(1500~1850)》想要探讨的就是为什么到了1850年亚洲开动变得清寒而逾期于欧洲？欧洲在全宇宙到处践诺我方的政事与经济总揽，对一些地区进行殖民，对其他国度强加以互市协议，并享受着远胜于其他地区的先进时间与物资钞票，这一切是如何发生的？ [8] 总之，西方关系现代宇宙的大多数历史著述皆尽头关心欧洲，认为现代性的最初萌芽肇端于西欧，由阿谁时期和地区的特殊原因所致，而现代性导致了工业成本主义的产生，何况由欧洲东谈主与其好意思国昆仲传播到全球，最终“现代宇宙”应时而生 [9]。 巨臀av如实，现代宇宙就是由西方工业翻新创始的宇宙，因此亦然由西方主导一切的宇宙，而且这个西方主导的现代宇宙如实是历史的伟猛向上。马克念念恩格斯在《共产党宣言》中指出，“蒸汽和机器引起了工业坐褥的翻新。……大工业建立了由好意思洲的发现所准备好的宇宙商场。宇宙商场使买卖、帆海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩张，同期，跟着工业、买卖、帆海业和铁路的扩张，资产阶级也在吞并程度上发展起来，加多我方的成本，把中叶纪留传住来的一切阶级排挤到背面去” [10]；“资产阶级在历史上也曾起过相等翻新的作用。资产阶级在它照旧取得了总揽的地方把一切封建的、宗法的和郊野诗般的关系皆破裂了” [11]；“资产阶级在它的不到一百年的阶级总揽中所创造的坐褥力，比昔日一切时期创造的全部坐褥力还要多，还要大。天然力的投降，机器的遴荐，化学在工业和农业中的应用，汽船的行驶，铁路的通行，电报的使用，所有这个词大陆的垦荒，河川的通航，仿佛用法术从地下招呼出来的大皆东谈主口——昔日哪一个世纪意料到在社会劳能源蕴涵有这样的坐褥力？” [12] 也就是说，工业翻新和坐褥工业化，不单是是坐褥力的一次伟大翻新，而且也形成了政事、社会、文化的翻新，因此是所有这个词东谈主类社会发展史的一次伟大翻新。它使东谈主类坐褥从农耕游牧时期参加工买卖时期，使东谈主类社会从封建社会参加成本主义社会。 2.2. “铁的势必性” 那是最好意思好的时期，那是最晦气的时期；那是个贤明的年月，那是个蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是阴晦粉饰的季节；那是充满但愿的春天，那是让东谈主消极的冬天；咱们面前无所不有，咱们面前一无所有；咱们各人皆在直示寂国，咱们各人皆在直下地狱——简而言之，阿谁时期和咫尺这个时期是如斯相似，因而一些喧噪抑止的巨擘们也坚抓认为，非论它是好是坏，皆只可用“最……”来评价它 [13]。狄更斯是第一位描述工业化和现代化的作者，而英国事第一个竣事工业化和现代化的国度，工业化和现代化最终使大英帝国成为宇宙最坚强的日不落帝国。 现代宇宙和成本主义社会非论对一些东谈主来说有何等好意思好，也非论对一些东谈主来说有何等晦气，所有东谈主皆必须经受它。正如马克念念在《成本论》初版序言中曾明确指出，“问题自身不在于成本主义坐褥的天然端正所引起的社会对抗的发展程度的高下。问题在于这些端正自身，在于这些以铁的势必性施展作用何况正在竣事的趋势。工业较发达的国度向工业较不发达的国度所流露的，只是后者翌日的征象” [14]。工业较不发达国度“不仅苦于成本主义坐褥的发展，而且苦于成本主义坐褥的不发展。除了现代的祸害而外，压迫咱们的还有许多留传住来的祸害，这些祸害的产生，是由于陈腐的、腐臭的坐褥方式以及伴跟着它们的过时的社会关系和政事关系还在赧颜苟活” [15]。是以，“一个国度应该而且不错向其他国度学习。一个社会即使探索到了自身通顺的天然端正……它照旧既不成跳过也不成用国法取消天然的发展阶段。但是它能裁减和削弱分娩的横祸” [16]。现代宇宙列国的发展完全考证了马克念念的预言，莫得任何一个国度不错跳过工业化而竣事现代化。苏东巨变也证明，完全摒除成本主义的社会主义、完全摒除商场经济体制的策画经济体制，即便能快速竣事工业化，最终也将使现代化进度难以为继。 成本主义率先竣事的工业化和现代化是东谈主类社会发展的势必端正，因此，对于工业化和现代化的辩论就成了社会科学辩论的中心问题。沃勒斯坦在《现代宇宙体系》正确地指出的，现代宇宙的建立，既是19世纪亦然咫尺大多数社会科学表面的中心问题，东谈主们曾就“现代”的性情争论抑止，咫尺许多首要表面不对概源于这一争论 [17]。不错说，西方经济学、政事学、社会学、东谈主类学等社会科学，以及历史学、玄学和体裁，皆从不同角度建议和回答一个问题：为什么是欧洲而不是先进的东亚尤其是中国，率先开启了工业化和现代化的新时期？历史从此之后成了形容现代化进度的历史，东谈主类从此开动了共同的现代化行状。 工业化和现代化底本是“欧州遗址”或成本主义表层建筑的经济基础，但是，一朝西欧国度和成本主义轨制占据了总揽地位，随从欧洲和成本主义轨制反倒成了工业化和现代化的政事前提。由于西方率先竣事现代化，而且西方还专诚地向宇宙输出本国现代化模式，何况西方的现代化还与投降宇宙同步进行，是以“现代化”逐步演变为“西方化”。但是，正如马克念念在《成本论》第二版跋中所言，“只须政事经济学是资产阶级，就是说，只须它把成本主义轨制不是看作念历史上过渡的发展阶段，而是看作念社会坐褥的十足的临了的花式，那就只须在阶级战役处于遮盖状态或只是在个别的风物上阐发出来的时刻，它还能够是科学” [18]。一朝“资产阶级在法国和英国夺取了政权。从那时起，阶级战役在实践方面和表面方面遴荐了日益昭彰的和带有阻扰性的花式。它敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。现在问题不再是这个或阿谁道理是否正确，而是它对成本故意照旧无益，便捷照旧不便捷，相背警章照旧不相背警章。忘我的辩论让位于豢养的文丐的争斗，一碗水端平的科学探讨让位于辩看管的恶意恶意。” [19] 换句话说，经济学家、政事学家、社会学家、历史学家其实并不是在辩论工业化和现代化的条目，而是在不自发地宣传成本主义轨制。 西欧是工业化的初创地，因此也成了宇宙列国的样板。为了匡助“逾期”学习“先进”，学术辩论一直聚焦于西方现代化的历史训戒。临了，西方现代化经由中形成的轨制，包括经济上的坐褥贵寓私有制、资源通过商场建树、解放来去，政事和文化上的民主、解放、法治、东谈主权，也被判定为所有国度皆必须罢免的“铁的势必性”。从西方现代化的历史训戒启程，就莫得“条条谈路通罗马”之说了，西方现代化的路就是奏效之谈，西方资产阶级的价值不雅也成了东谈主类共同的“普适价值”。 2.3. “中国遗址” 英国开启的工业化和现代化已有200多年历史，大英帝国也早照旧不再是当初的“日不落帝国”，“欧洲遗址”好像缓缓成了“历史踪影”。正如琼斯在《欧洲遗址》第三版序言中惊叹：“他们了解昔日的生活，但却渴慕知谈是什么使之运转的。他们全神防备于工场轨制的发源，骚然敬畏于工程范围的工业化豪举……只不外入迷于这些断然逝去的事物完了。” [20] 天然，旧欧洲的寥寂早就不是什么簇新事了，自从第一次宇宙大战之后，欧洲东谈主就照旧嗅觉到了自身的寥寂。问题在于代替“欧洲遗址”的“好意思国遗址”好像也日渐消逝，“中国遗址”正在取代“西方遗址”。 北京大学经济学教学林毅夫和中国社会科学院的蔡昉、李周在《中国的遗址：发展策略与经济改进》一书中凭证宇宙银行发布《宇宙发展陈述(1997)》公布的关所有据忖度，发现1980年~1995年期间，中国的国内坐褥总值和东谈主均国民坐褥总值的年均增长率分别为11.1%和8.2%，活着界经济中独领风流。东谈主均国民坐褥总值比同期宇宙年均增长率高6.5个百分点，比发达国度高7.3个百分点，比发展中国度高4.8个百分点，比同期的新加坡、韩国、马来西亚和印度尼西亚高1.5~3.5个百分点 [21]。但是，其时的西正派在欢庆苏东巨变和“历史的闭幕” [22]，莫得若干东谈主关心中国这个“落青年”，如果有的话亦然展望“行将驾临的中国的崩溃” [23]。建议“历史终论断”和“中国崩溃论”的两位作者皆由此一举成名，而且于今仍然在斯坦福大学享受最高待遇——中国东谈主不由得对自身社会科学的水平信心满满。西方学术界真是谨慎对待中国，约略是参加21世纪之后的事，尤其是中国加入世贸组织之后。虽然多数东谈主照旧信赖中国经济和政事轨制将会因为“与国际接轨”而加快“崩溃”，但中国经济增长自身照旧开动冲击西方的自满了。安享十年“中国崩溃论”的优厚感之后，“中国崛起” [24] 和“中国世纪” [25] 的惊雷开动滔滔而来。但是，这些不雅点主要在“骇东谈主闻见”的新闻媒体中比较多，在学术界属于影响眇小的“异端”之见，这些“乌鸦嘴”作者也完全得不到“历史终论断”和“中国崩溃论”的待遇。 2008年好意思国爆发金融危机之后，“中国遗址”真是参加了好意思国粹术界中心。其中最有代表性的是哈佛大学政府治理学院前院长格雷厄姆·艾利森出书的《注定一战：中好意思能幸免修昔底德罗网吗?》 [26]，这本书对好意思国粹术界低估中国影响力各人品评。他说我方在哈佛大学上“国度安全”课的时刻总要肆业生从中好意思对比开动：1980年，中国国民坐褥总值只须好意思国的7%，到2015年却达到了好意思国的61%；1980年中国入口额只须好意思国的8%，到2015年却达到了好意思国的73%；1980年中国出口额只须好意思国的8%，到2015年却是好意思国的151%；1980年中国外汇储备只须好意思国的16%，到2015年却是好意思国的3140%。尤其是2008年之后，中国每两年的经济增量以致比印度经济总量还大。即便在增速最慢的2015年，中国经济照旧每16周就创造一个希腊，每25周创造一个以色列。好意思国最高增速出现在1860~1913年间，但也年均只须4%；中国1980年以来的经济增长速率却达到年均10%，因此，中国经济每7年就翻一番。他训导说，咫尺中国坐褥率还只须好意思国1/4，如果中国坐褥率晋升到好意思国一半，中国经济总量就将是好意思国2倍；如果中国坐褥率达到好意思国水平，中国经济总量将是好意思国4倍。他认为购买力平价法才是更好探究国度经济实力的器用，而按购买力评价法中国照旧卓越了好意思国，到2024年则即便用好意思元汇率统计中国也将卓越好意思国。艾利森教学施行上建议了比“欧洲遗址”、“好意思国遗址”更漠视的“中国遗址”，天然，作为学术魁首的他不可能把“遗址”这样好意思好的词用在“敌手”身上，“注定一战”才是他要说给“国东谈主”和“敌手”听的话。 艾利森教学自问自答谈，中国想要什么？用一句话说说就是：“让中国再次伟大”(Make China Great Again) [27]。其实，中国东谈主听到特朗普2016年建议的这句竞选标语时的嗅觉亦然一样的：“竣事好意思利坚民族的伟大复兴”。四年后，特朗普把竞选标语改为“Keep America Great！”(保抓好意思国伟大)，好像他照旧完成了“让好意思国再次伟大”(Make America Great Again)的策画，剩下的问题是保抓好意思国的伟大。这天然诈欺不了选民，有些黑东谈主以致认为“好意思国从未伟大过”。拜登以“再铸光辉”(Build Back Better)当选，谈理其实照旧“竣事好意思利坚民族的伟大复兴”。“复兴”，其实现代宇宙各主要国度的浩荡策画，它比“现代化”、“民主”、“解放”等策画更能号召各人。但是，宇宙上的好意思丽古国也好，近代强国也好，最终皆走向了死灭。在这个宇宙上只须中国阅历过屡次的隆替，如今再一次迎来伟大复兴的好意思好出息。如果说21世纪以前，全宇宙皆需要辩论“欧洲遗址”和“好意思国遗址”以探寻现代化谈路，那么今天未必全宇宙皆需要辩论“中国遗址”，以探寻竣事复兴的谈路。 北京大学教学林毅夫曾指出，在东谈主类好意思丽史上还没出现过由盛而衰，再由衰而盛的好意思丽。因此，活着界上现有的社会科学表面中，也就只须解释一个好意思丽如何由盛变衰或由衰变盛的表面。怎么解释中中好意思丽这一由盛变衰再由衰变盛的遗址，将不才个世纪成为社会科学辩论中最具挑战性的一个课题。辩论这一中中好意思丽的遗址不仅对我国有首要意旨，对宇宙上其它国度也有一样首要的意旨。因此，下个世纪是中国经济学家的世纪，亦然中国社会科学家的世纪 [28]。 3. 从“成本主义全球化”到搪塞全球化的“原土化”策略 2018年，好意思国哈佛大膏火正清中国辩论中心庆祝训诫60周年之际，出书了一册由费正清中心36位学者撰写的论文集《中国问题》(the China Question)，时任中心主任宋怡明(Michael Szonyi)仿佛复兴快要100年前的罗素，在绪论中写谈：“中国很环节，因此和会中国很环节。从某种了然于目的意旨上说，中国一直很环节，也将恒久环节。发生在一个地球上五分之一东谈主口身上的事天然环节。但是，当天中国不仅对中国东谈主我方环节，而且它正以全新、不可预想的方式，对好意思国东谈主以及全宇宙发生影响。这不单是因为中国对宇宙经济有巨大而且还在接续增长的影响，而且咫尺宇宙濒临的紧迫问题——从表象变化、经济增长、海上安全到反恐——莫得中国的参与，就莫得一个能得到处置以致得到灵验搪塞……还有一个新的且大多数东谈主未始预想到的方式，是中国政策正日渐产生超出本国的影响。……而且中国也在念念想范围演出新的变装” [29]。他总结说，《中国问题》将从举座上对中国的昔日、现在、翌日提供一些关节信息：对于中国昔日的关节信息是历史很环节，对于中国现在的关节信息是中国很复杂，对于中国翌日的关节信息是中国的挑战很严峻。” [30] 中国要追求的策画是什么？中国向何处去 [31] ？翌日的中国将是什么样的 [32] ？这些恰是玄学社会科学最环节的问题。到咫尺为止，中国作为历史最悠久的国度，它并不是被迫地经受西方成本主义国度鼓励“全球化”，而是通过“马克念念主义中国化”和“改进灵通”融入“全球化”，由此也必将更变西方成本主义国度主导的“全球化”。 3.1. “中国总揽宇宙” 中国曾是一个紧闭的沉迷封建帝国，西方帝国主义滋扰轰开了中国大门，把中国纳入成本主义全球化的海洋中。如今，中国照旧成为宇宙第二大经济体并将在不久的翌日成为宇宙最大经济体，照旧成为或行将成为宇宙最大的坐褥和破费国、最大的收支口国和投资国。现在西方最操心的是，跟着中国经济、军事以及科技、训诫、文化影响力的崛起，中国将取代西方成为宇宙的主导。英国东谈主马丁·雅克在《当中国总揽宇宙：中国的崛起和西方宇宙的寥寂》一书中说：“西方的时期不单是以西方在经济和军事的主导地位为记号，而是以西方从文化和念念猜度科学和时间、绘图和讲话到通顺和医药等险些所有范围的主导为记号；西方霸权意味着和西方相筹商的一切皆带有其他好意思丽所不具有荣耀和影响” [33]；“西方东谈主有一种深入骨髓的脸色优厚感，这种优厚感来自西方经济、政事、意志形态媾和德的浩荡流行”，“西方以为我方是普世的，是所有东谈主皆要随从的十足尺度和样板”；“中国总把我方看作念是普世的，是宇宙的中心，而且千百年来一直认为中国就组成了宇宙”，“中国现代化的限度飞速使西方的地位去中心化和相对化”，“这就是中国崛起的长远意旨” [34]。阐发，这是最能刺激西方神经的不雅点，这本书作者的个东谈主网站说卖出了25万册，被翻译为11种讲话 [35]。 人人皆知，马丁·雅克并非一个西方中心主义者的代表，各别，他对西方中心主义抓品评气派。他说：“完全或主要以西方发展的语境来解释和评估中国，存在的问题是完全忽视了中国的独性情，也就是使中国得以成为中国的东西……跟着中国将变得越来越坚强，同期不绝保抓自身的独性情，西方非论有何等不宁愿，也必须面对这种独性情的施行和意味。和会中国将是21世纪最大的挑战之一。” [36] 阐发，马丁·雅克的话非但不会让西方有一点一毫的松驰，反倒会以为我方底本“完全领有”的一切现在因为中国的出现而变得不完好意思了，以致缓缓走向最终“完全丧失”。 3.2. “汉中心主义” 马克念念恩格斯在《共产党宣言》中说：“资产阶级，由于一切坐褥器用的飞速改进，由于交通的极其便利，把一切民族以致最霸道的民族皆卷到好意思丽中来了。它的商品的低低价钱，是它用来残害一切万里长城、投降霸道东谈主最松懈的仇外脸色的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想沦陷的话——遴荐资产阶级的坐褥方式；它迫使它们在我方那边践诺所谓好意思丽，即变成资产者。一句话，它按照我方的样子为我方创造出一个宇宙。资产阶级使农村屈服于城市的总揽。它创立了巨大的城市，使城市东谈主口比农村东谈主口大大加多起来，因而使很大一部分住户脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村隶属于城市一样，它使未开化和半开化的国度隶属于好意思丽的国度，使农民的民族隶属于资产阶级的民族，使东方隶属于西方。” [37] 马克念念恩格斯批判的这一切，在西方许多东谈主看来就是西方的光辉！ 中国东谈主恒久地不会健忘西方国度的坚船利炮轰开大门、残害圆明园和万里长城，也毫不成容忍东方隶属于西方。但是，对于西方来说，现在的问题是会不会有一个中国主导的“全球化”？会不会出现“西方隶属于东方”？在一册题为《中国怎么看待宇宙》的书中，来自好意思国圣本尼迪克与圣约翰大学学院和英国牛津大学的两位作者抒发了近似的不雅点，他们认为在现代国际政事学中莫得比“中国如何样看待宇宙”更环节的问题了，如果中国真的成为宇宙主导力量，将会以“汉中心主义”制定国际政策，宇宙将不得不适合中国价值，西方将不成践诺我方的价值 [38]。这种不雅点就是频繁所谓的“赢者通吃”或者“零和博弈”不雅点，它认为中国崛起势必导致西方寥寂，进而宇宙从西方总揽变为中国总揽。 今天有许多的东谈主皆在反对全球化，而中国则是全球化最坚强的维持者。但是，这很可能加多西方对中国的恐惧。西方很了了全球化的限度是“使东方隶属于西方”，当他们不成主导全球化的时刻，他们就不再经受全球化，尤其是不成经受中国鼓励的全球化。 3.3. “中国重组宇宙” 与“赢者通吃”或者“零和博弈”不雅点相对的是所谓的“双赢”或“正和博弈”不雅点，也就是中国崛起并不料味着西方寥寂，中西方不错互利共赢、分享发展。好意思国康奈尔大学闻明国际政事学者卡赞斯坦(Peter J. Katzenstein)主编的《中国化与中国的崛起：超越东西方的好意思丽化经由》(Sinicization and the Rise of China: Civilization Processes Beyond East and West)建议，中国化是中国崛起的根蒂能源，但中国化并非从中国好意思丽中心向外的单向放射，而是跟着国度、民族、帝国好意思丽程度此消彼长的非线性、全所在、双向互动经由，因此包含了“再中国化”以致“去中国化”。卡赞斯坦认为“中国化”其实是一个“好意思丽化”的经由，它在古代超越了中国和蛮夷的爽气念念维，在今天也超越了东方和西方的对立。因此，他认为中国崛起对宇宙的影响不会也不可能回到历史上的中外关系，或者完全破裂现有的国际关系体系，而是包含新旧内容的国际关系重组 [39]。2014年3月27日，习近平在集合国教科文组织总部的演讲中曾说：“释教产生于古代印度，但传入中国后，经过历久演化，释教同中国儒家文化媾和家文化合伙发展，最终形成了具有中国特质的释教文化，给中国东谈主的宗教信仰、玄学不雅念、体裁艺术、礼节习俗等留住了深刻影响。……中国东谈主凭证中中文化发展了释教念念想，形成了罕见的释教表面，而且使释教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。2000多年来，释教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘图、体裁等也接续吸纳外来好意思丽的优长。中国传统画法同西方油画合伙创新，形成了独具魔力的中国写意油画，徐悲鸿等大众的作品受到平凡赞扬。中国的造纸术、炸药、印刷术、指南针四大发明带动了宇宙变革，鼓励了欧洲文艺复兴。中国玄学、体裁、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，浸透西方各人平常生活之中。” [40] 这段话不错说是对“中国化”和“全球化”的最佳表述。 卡赞斯坦的不雅点应该说比较稳妥中国的客不雅施行，且不说古代的中原农耕好意思丽和邻近游牧或海洋好意思丽的相易互动，新民主主义翻新就是马克念念主义中国化的经由，其中就包括了反对封建主义这一“去中国化”的经由。中国的改进灵通其实也包括了成本主义好意思丽效果中国化的经由，中国特质社会主义也因此卓越了冷战时期成本主义和社会主义两种意志形态的狠恶战役。但是，这涓滴不会让西方嗅觉更好若干，因为西方十足不成经受“中国化”，即即是包含“西方化”之后的“中国化”也不成经受。 4. 从“好意思丽应用”到“气运共同体” 2020年，好意思国着名智库兰德公司发表题为《中国的大策略》的辩论陈述，认为中国大策略的最佳称谓是“民族复兴”，其中心策画是到2050年建成一个治理致密、社会安稳、经济茂密、时间先进、军事坚强的中国。陈述试图回答由此带来的好意思国东谈主最暴燥的问题：2050年的中国到底是怎么的？那时的中好意思关系又是怎么的？ [41] 中国追求的“民族复兴”策略策画到底意味着什么，如何与“复兴”的中国相处，这就是西方以致宇宙列国环节想弄清的问题。阐发，当西方国度把中国四肢一个“问题”来“处置”的时刻，它就3不可能只是西方的问题，亦然中国不得不面对的问题。 4.1. “好意思丽应用” 斯坦福历史学和古典体裁教学伊恩·莫里斯在《西方将应用多久？——东方为什么会逾期，西方为什么能崛起》一书中明确默示我方想要回答的第一个问题西方因何应用咫尺宇宙，而他认为东谈主们之是以会关心这个问题，是因为第二个问题，也就是这一景色是否会不绝存在，会不绝多久，会以何种方式不绝存在 [42]。任教于好意思国哥伦比亚大学的英国历史学家马克·马佐尔在《谁将应用宇宙？操纵宇宙的念念想和权柄》一书中虽然承认宇宙多中心化和多标的化，并得出了应用宇宙的理念照旧成了昨日旧梦。但他也同期承认我方将关心焦点放在欧洲和好意思国，因为是它们创立或者建议了那些意旨长远的国际体制和理念，他的策画是匡助东谈主们和会什么是应用，谁能为公民社会谋福利等问题提供参考谜底 [43]。施行上就是建议了从悭吝径直的军事、政事和经济操纵地位转向谋求障碍的念念想应用地位的念念路，其中最主要的就是宣扬“个东谈主才是宇宙发展的主能源”，从而竣事捍卫“成本主义好意思丽”的办法 [44]。伊恩·莫里斯在谈到西方“应用”时，转头说，在昔日100多年中，西方东谈主把部队开进亚洲，而不是各别。东亚的政府在西方成本主义和共产主义表面间横祸挣扎，然则莫得哪个西方政府试图以儒家学说或者谈家学说治理社会。东方东谈主常跨越讲话的藩篱，以英语相互相易，可欧洲东谈主很少以中文或日文这样相易 [45]。也就是说，即便当西方不成径直把部队开进亚洲的时刻，他也但愿通过西方提供给宇宙列国治理国度的“主义”和个东谈主相互相易的“讲话”竣事西方“应用”。 由此可见，对于工业化和现代宇宙的发源的辩论，并非“只不外入迷于这些断然逝去的事物完了”，而是要为西方指导宇宙提供意志形态和学术话语。西方政事和学术界频繁把东谈主类于今为止的历史离别为前工业化和传统社会、工业化和现代社会、后工业化和后现代社会三个阶段，由此荫藏的一个政事和学术志向是西方不仅引颈宇宙列国的工业化和现代化之路，西方还将不绝引颈宇宙走向后工业化和后现代化的新时期，宇宙列国终将亦步亦趋地扈从西方发达成本主义国度才能发展向上。也就是说，辩论从西欧开动并在好意思国达到顶峰工业化和现代化，其实包含着论证成本主义政事意志形态妥协放主义价值不雅的策画，也就是巩固西方在政事和文化范围的应用地位。建立在这些学术辩论基础上，并阅历了200多年宣传的所谓的“普适价值”，如今成为西标的宇宙倾销的最主要政事和文化居品。“现代化”表面最先是西方竣事现代化的表面，它亦然匡助逾期国度学习西方的表面。照旧完成了现代化任务的西方国度的“现代化”问题辩论，九九归一是西方学术探索西方应用宇宙的新妙技，那就是依靠西方治理体制、意志形态和文化等诱骗力形成的“软实力”应用宇宙 [46]。 咫尺西方不仅需要解释“欧洲遗址”和“现代化”，还不得不明释“西方寥寂”和“现代性”的翌日。诺贝尔经济学奖得到者菲尔普斯在《分享茂密：草根创新创造使命、挑战和变革》一书就是试图在证明西方“现代化”的遗址的同期，解释西方为何走向衰退以及如何再次复兴，他的谜底是轨制和价值不雅让西方率先开启现代经济，要让西方复兴则必须重振成本主义轨制和价值不雅念 [47]。念念想界的雄壮挫折就是“应用”东谈主类好意思丽的进度，即便在“经济基础”照旧接续地覆没，也还指望占据“表层建筑”这一“制高点”。非论“历史闭幕”照旧“解放宇宙”、“好意思丽灯塔”的说辞，皆是为了竣事念念想文化的“应用”。但是，事实解释，它在西方国度里面照旧成了“现实反讽”，在国际上则形成了实实在在的“好意思丽冲突”。 4.2. “好意思丽冲突” 中国如今不仅是宇宙工场而是宇宙商场的主要力量，中国商品收支口贸易总数、吸纳和对外投资总数、外洋留学和旅游东谈主数以及国内商场对外灵通程度，皆不单是远远高于昔日的社会主义头号强国苏联，而且也高于学习西方的成本主义国度日本、韩国、新加坡。今天中国东谈主的生活方式和西方发达成本主义国度的生活方式并莫得根蒂不同，西方照旧不再对中国的“共产主义”或“社会主义”充满恐惧。 今天西方的年青一代并不了解苏联模式社会主义的短处，他们对中国事共产党指导的社会主义国度并莫得天生的反感。各别，他们浩荡对中国在共产党指导下快速发展印象深刻，一些东谈主对中国共产党治国理政的智力和社会主义的成就充满敬佩，来过中国的东谈主尤其能嗅觉到社会主义中国并不可怕。好意思国各人，更不要说欧洲列国各人，并不会因为政客指出来中国事共产党指导的社会主义国度就仇视中国。但是，强调中国文化和西方文化的根蒂区别，尤其是宣扬中西方价值不雅的冲突，比如中国事一个莫得宗教信仰的国度，就能让西方各人对中国高度警惕。这就像今天的中国东谈主频繁不会因为好意思国西欧是成本主义国度而产生抗击情怀，各别年青东谈主浩荡想去这些发达成本主义国度看一看。但是，如果西方东谈主要拉他们加入西方宗教，要虚构中国东谈主的家庭不雅念，中国东谈主浩荡皆会相等反感。如今即便在好意思国，社会主义与成本主义的意志形态战役也不再那么剧烈了，桑德斯就打着“社会主义”旌旗参加总统竞选，一度还颇有东谈主气。 其实，自从“苏东巨变”之后，西方大多数东谈主皆不再在意关心“意志形态”问题，这亦然“历史的终论断”有浩荡商场的客不雅原因。在此配景下，最能煽动西方各人神经的政事宣传，其实不是“意志形态”辞别而是所谓的“好意思丽的冲突”。好意思国哈佛大学已故教学亨廷顿说：“冷战遣散后，东谈主们的身份认同和这些认同的记号开动发生了巨大的变化，宇宙政事开动沿着好意思丽的领域被重组” [48]；“在这个新宇宙，地方政事是民族的政事，全球政事是好意思丽的政事，超等大国的竞争则被好意思丽的冲突所取代”；“在这个新宇宙，最浩荡、最环节、最危机的矛盾将不存在于不同社会阶级、穷东谈主和富东谈主或者其他经济利益界定的群体，而存在于包摄于不同好意思丽类型或文化模式的东谈主们。” [49] 好意思丽天然并无用然冲突，亨廷顿也莫得说好意思丽势必冲突，各别，他的文章在“好意思丽冲突”背面打了一个问号。 问题并不在于好意思丽是否势必冲突，而在于“好意思丽冲突”是否容易被挑起来。亨廷顿其实只是明锐地指出了“好意思丽冲突”是产生冲突的“热门问题”，训导西方清除西方好意思丽中心论，经受好意思丽的各种性，起劲幸免“好意思丽冲突”。但令东谈主缺憾的是，恰是西方专诚挑起以致接续制造“好意思丽冲突”。2015年1月7日，法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部受到进攻，致12东谈主去世、5东谈主重伤；2018年10月27日，好意思国匹兹堡一犹太教堂发生枪击事件，形成11东谈主去世、6东谈主受伤；2019年3月15日，新西兰克赖斯特彻奇市两座清真寺遭到枪手进攻，形成50东谈主去世、50东谈主受伤，2020年10月16日，法国又名中学淳厚因在课堂上向学生们展示伊斯兰教先知穆罕穆德的漫画，在校门前遭到又名抓刀男人“斩首”。这些摄人心魄的暴力事件最先诚然皆是恐怖主义进攻，但背后的根源蕴含着“好意思丽冲突”，如果处理不妥可能导致大范围的国际冲突。在亨廷顿的《好意思丽的冲突和宇宙纪律的重建》出书20多年后，西方学术界浩荡承认“好意思丽冲突”论是最有影响力的学术不雅点。 今天好意思国粹术界频繁从文化角度研判中国的价值追求，或者最终要把中西方之间的竞争归结为文化和价值不雅的冲突，卡赞斯坦(Peter J. Katzenstein)主编的《中国化与中国的崛起：超越东西方的好意思丽化经由》就在扉页表明操心亨廷顿。对于中国来说，问题也并不在于中国和西方好意思丽是否势必冲突，问题在于西方接续挑起和制造“好意思丽冲突”。比如好意思国国务院政策策画事务主任基伦•斯金纳(Kiron Skinner)公开宣扬“好意思丽的冲突”，蓬佩奥则敕令关停全好意思孔子学院，就是故意挑起“好意思丽冲突”。品评“好意思丽冲突”论涓滴不处置问题，全宇宙皆必须高度警惕“好意思丽冲突”问题，充分相识“好意思丽冲突”问题的严重性，从而共同反对挑起和制造“好意思丽冲突”的言行。今天的好意思国各人可能以华尔街为代表的资产阶级额外失望，但这涓滴不代表着好意思国东谈主对社会主义中国越来越认同。各别，好意思国各人对中国的观念越来越负面，这主要就是西方宣传“文化冲突”的限度。 4.3. “气运共同体” 正如“好意思丽冲突论”的作者亨廷顿指出的，“是什么使文化和意志形态有诱骗力呢？当它们被看作是植根于物资上的顺利与影响时，它们就是有诱骗力的。软权柄只须建立在硬权柄的基础上才能成为权柄。硬的经济和军事权柄的增长会晋升自信心、欢腾感，以及愈加信赖与其他民族比较，我方的文化或软权柄更优厚，并大大增强该文化和意志形态对其他民族的诱骗力。经济和军事权柄的下落会导致自我怀疑、认同危机，并导致努力在其他文化中寻求经济、军事和政事奏效的要诀。” [50] 中国东谈主很了了发展才是“硬道理”和晋升文化“软实力”的关系 [51]，因此从1978年改进灵通以来一直“耳不旁听搞建造，一心一意谋发展”。 中国照旧成为宇宙第二大经济体，但它在经济上并莫得罢免西方建议的私有化、商场化的决策，政事上也莫得经受西方模式的民主、解放、法治，文化上更不认为西方所谓的“普适价值”。习近平指出：“中华英才是一个敩学相长、海纳百川的民族，在漫长历史进度中，接续学习他东谈主的好东西，把他东谈主的好东欧化成咱们我方的东西，这才形成咱们的民族特质” [52]；“中国特质社会主义这条谈路难得宝贵，它是在改进灵通30多年的伟大实践中走出来的，是在中华东谈主民共和国训诫60多年的抓续探索中走出来的，是在对近代以来170多年中华英才发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华英才5000多年悠久好意思丽的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和平凡的现实基础。” [53] 近代以来，中国东谈主为了竣事中华英才伟大复兴，既学习了社会主义国度的奏效训戒，也学习了成本主义好意思丽的积极效果。最关节的是把苏联东欧社会主义国度的奏效训戒以及好意思国西欧日本新加坡等国度成本主义的积极成分，与中国翻新建造改进的具体施行结合起来，形成了中国特质社会主义谈路、表面、轨制。 西方“软实力”其实建立在“工业化”这一“硬实力”基础上。今天，在西方历久以来被认为浩荡谈理的东西，正在失去治理效果或堕入自我矛盾。 2017年1月18日，习近平又在集合国日内瓦总部发表讲话说，“宇宙如何啦？咱们如何办？这是所有这个词宇宙皆在念念考的问题”；“中国决策是：构建东谈主类气运共同体，竣事共赢分享” [54]。中国崛起靠的是和平发展，正如李光耀说的，“中国正罢免的递次与电视记载片《大国崛起》的理念是一致的。……德国和日本的无理在于挑战既定的纪律。中国东谈主不笨，他们照旧幸免了这个无理。” [55] 中国的崛起之是以成了西方国度眼中的问题，主如若因为它们操心中国将使西方丧失经济、政事、文化影响力，丧失在国际上的主导地位。对于西方来说，中国问题就是搪塞中国崛起带来的权柄失衡问题，也就是保抓西方霸权地位的问题。对中国来说，中国问题就是在保抓自身的发展的同期保抓与西方和平共处的问题，也就是为宇宙的和平与发展孝顺力量的问题。 西方经济学、政事学、社会学等社会科学不仅不成解释到咫尺为中国经济快速发展、政事历久安稳和社会久安长治的原因，也不成解释更不成处置西方社会里面的经济衰退、政事战役和社会冲突，宇宙环节需要玄学社会科学的创新。辩论中国问题就是面前玄学社会科学最有可能取得“科学的翻新”的前沿问题探索。 基金神志 本文系国度社科基金后期资助神志“复兴与分享：中国共产党东谈主的共产主义期望的价值内涵辩论”的阶段性效果，神志批准号/任务编号：19FKSB038，神志编码：L19N500010。 文章援用 李效东. 论宇宙百年未有之大变局与玄学社会科学的大问题A Hundred Year’s Great Change and the Critical Questions of Philosophy and the Social Sciences[J]. 社会科学前沿, 2020, 09(12): 2098-2110. https://doi.org/10.12677/ASS.2020.912294 参考文件石川澪 白虎
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